وهذا أمر عجيب وهو بعينه ما نحن بصدد بيانه من : أنّ الحقّ المنزّه عن « 1 » نقائص الحدثان ، بل « 2 » عن كمالات الأكوان هو الخلق المشبّه وإن كان قد تميّز الخلق بإمكانه ونقصه عن الحقّ بوجوبه وشرفه . تمثيل آخر : هر انساني به وجدان خويش درمىيابد كه نفس را حديثي هست كه خود متكلّم است به آن ، وخود سامع آن ، وخود عالم به آنچه با خود گفت وخود « 3 » شنيد وديگرى را در اين « 4 » ميانه از اين گفت وشنيد وعلم نصيبي نى . پس عين واحده وذات يگانه به صور مختلفه برآمد وبه وجوه كثيره ظاهر شد ؛ از شنوايى وگويايى ودانايى . واز وى به حسب هر صورتي حكمي واثرى صادر شد . واين كثرت وجوه واختلاف احكام ، در وحدت حقيقي أو قادح نيست . تمثيل آخر : كما أنّ ظهور المداد في صور « 5 » الحروف لا يقدح في صرافة وحدته ووحدة حقيقته ، فكذلك ظهور الوجود في صور الموجودات لا يقدح في صرافة وحدته ووحدة حقيقته . وكما أنّ الموجود « 6 » في اللوح حقيقة ، ليس إلّاالمداد ، ووجود الحروف أمر اعتباري ، فكذلك الموجود في لوح العالم حقيقة ليس إلّاالوجود المسمّى بالحقّ ، وسائر الموجودات « 7 » بتعيّناتها وكثراتها أمور اعتباريّة . و « 8 » كما أنّ الحروف كلّها بالمداد موجودة وبدونه معدومة ، بل ليس في الحروف إلّاالمداد ، بل ليست الحروف إلّاالمداد وإنّما ظهر بصور الحروف ، فكذلك العارف لا يشاهد بالحقيقة في أعيان العالم إلّاالوجود الحقّ ؛ لعلمه بأنّ أعيان الموجودات كلّها به موجودة وبدونه معدومة ، بل ليس في الوجود إلّاهو ، وإنّما ظهر بصور

--> ( 1 ) - مر : من . ( 2 ) - مر : - بل . ( 3 ) - مر : - خود . ( 4 ) - دا : - اين . ( 5 ) - مر : صورة . ( 6 ) - دا : الوجود . ( 7 ) - مر : الموجود . ( 8 ) - الف و .